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《習(xí)近平用典》廉政篇

一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？ ——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會議上的講話》等文中引用 ■解讀 理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的動搖，是最危險(xiǎn)的動搖，這絕不是危言聳聽。而這樣的滑坡和動搖，往往是從小事開始的。習(xí)近平同志還曾以“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”、“堤潰蟻穴，氣泄針

廉者政之本矣，乃國之四維，立人之大節(jié)，仕者之大德

“國之四維”：指治國的綱紀(jì)準(zhǔn)則。 【來源】《管子·牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！? 【釋義】“清政廉潔”乃是先正己后正人的立國之本，為國家四維“禮、義、廉、恥”中的精髓，也是做人和造就人的大事，是為官者所應(yīng)有的高尚品德。由此可見，廉，不僅是為政之本，國家之基，也是個(gè)人的大

廉者，政之本也；讓者，德之主也

【來源】晏嬰，《晏子春秋#8226;內(nèi)篇雜下》 【原典】“廉者，政之本也；讓者，德之主也。廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血?dú)庹?，皆有爭心，怨利生孽，維義可以為長存。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。 【釋義】廉潔，是為政的根本；謙讓，是美德的主體。廉潔也是公正，謙讓是一種美德。凡是血?dú)夥絼偟娜?，都有爭勝之心，蓄積財(cái)貨就會生出災(zāi)害，只有正義才可以長久保存自己。喜歡紛爭的人，他的災(zāi)禍就會不斷，謙讓的

富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也

【來源】孔子《論語·里仁》　　 【釋義】意謂富裕和顯貴，是人們所期望得到的，但不用正當(dāng)方法得到，那是君子不能接受的。 　　儒家承認(rèn)人有“富與貴”的欲望，至于如何得到富貴，孔子給出的回答是要走正道，以正當(dāng)途徑獲取，固守做人的節(jié)操，做到欲而不貪，取舍不茍。這就是說，富與貴不得離道而求，否則就是不仁不義。 　　在孔子看來：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴。”（《禮記·儒行》）意謂儒者不因貧困而喪失

廉者，民之表也；貪者，民之賊也

【來源】宋#8226;包拯《乞不用贓吏疏》 【釋義】廉潔的官吏，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊。 【解讀】作為官吏，應(yīng)該清正廉潔，艱苦樸素，做民眾的表率。為官貪污受賄、貪贓枉法，是民眾所不齒的。包拯這句話，是對北宋政壇廉者的熱切呼喚，也是對貪官的強(qiáng)烈斥責(zé)。貪官把本來屬于人民群眾的財(cái)富據(jù)為己有，性質(zhì)上與做賊、做強(qiáng)盜一樣。所以，對于貪官污吏是絕對不能心慈手軟、網(wǎng)開一面的，而應(yīng)該像包拯一樣，